唐君毅哲學概論：價值存在之地位-儒家篇

為準備考試之用，筆者試整理唐君毅先生之哲學概論部份章節。


價值存在之地位-儒家篇

十四、中國儒家之致中和理論

中國儒家之價值，亦有在整體中之致中和之價值觀。萬物皆有趨向和諧之本性，表現在宇宙之變化流動當中，並不視負面，或者說陰為一負面之價值。儒家之陰陽觀，以縱向之變化來看，陰與陽相反相成；以橫向之相待來看，陰與陽亦互相感應。此二種關系皆為萬物致中和本性之表現。

而萬物和諧價值之呈現，可以從三個意義上來說：(1) 在兩者之關系中，其價值在客觀之對立面，而不在主觀之一面。例如男女相待，男視價值在女之美麗之一面，女視價值在男之帥氣之一面。(2) 兩者之關系，其價值在整體和諧之情境當中。以前述之例子來看，價值皆在對立之一面，而主觀之一面皆否定自已之價值，其價值存在於整體之情境中。(3) 兩者之關系，其價值存在於主觀之求中和之本性中，不僅僅是在外部關系當中。

而此致中和之價值，應如何使用在生活上？我們試考慮此問題：人生而在世，不可能沒有過失，如果要防止過失，應該怎麼做？人之過失，或者道德之惡，皆不如西方神學或者印度哲學一般之嚴重，以儒家的角度來看，人之過失，起初皆只是情感之過度，使人遮蔽自已之智慧與愛心，只注意到自已的喜樂，而未注意到他人的喜樂，而不能喜天下之喜、憂天下之憂。要避免自私自利，只要一開始在喜怒哀樂下工夫，使其不致過分，達到和諧之目的。此一步看似平常，若推展至極，則人能夠育天地之萬物，而不視之為外。

以另一個角度來說，致中和為否定之超越。人之喜怒哀樂過度，則將之收回至內心隱微處，即未發之本原，喜怒哀樂未發即為中，喜怒哀樂之節制即為和，此則為一超越否定之價值。儒家之致中和價值，不僅僅視知已而不知人為惡，只要是一相對者只知其一面即為惡，對已對物，只知好而不知壞，知美而不知醜，皆為一種惡。

十五、不存在與隱之本身價值

西方哲學一般視不存在為負面價值，例如亞里斯多德之哲學，視潛能化為現實為一正面價值，而現實歸於潛能為一負面價值。而中國哲學則不如此看。潛能化為現實為陽德，現實歸於潛能為陰德，陰德與陽德相反相成，以達致中和之本性，使宇宙生生不息，因此，陰德與陽德均有其正面之價值。西方神學認為上帝自無中造人，而人死後亦歸於無，永生為神之恩賜；而儒家聖賢皆不視死亡為負面價值，人之生死，在宇宙間原本有其「理」，人之生是由隱而顯，由根而發起；人之死是由顯而隱，而歸於其根以相應成和。生本無憾，而死為何有憾？思考睡眠之道理即可得知，睡眠休息並非負面之價值。