我想試著透過本文以非正式的心得來談論我所認識的胡塞爾現象學，並在反芻的過程當中進行一些探問。 一切都要從「S是p」這個邏輯學當中最簡單的謂詞判斷句開始說起。胡塞爾問，使得這個謂詞判斷句得以成立的基礎是什麼？如果所有的事實皆是我們意識所呈現的現象(包含感官的現象)，那麼我們如何從現象當中找到謂詞判斷句從何發生以及如何發生？在我們認識到「S是p」之前，還有一連串尚未能形成「S是p」的意識過程，這個過程為何，以及這個過程中使得「S是p」的邏輯客觀普遍性成立的基礎為何？這被胡塞爾稱之為「邏輯的發生學」。 胡塞爾首先回到現象的單純描述，並且把過去所有的哲學與科學理論與預設擱置一邊而不去使用他們，試圖在反思狀態當中，從現象的單純描述去分析出邏輯之所以能夠形成的意識結構。胡塞爾認為，心理學無法達到這個目標，因為心理學是非反思的，它只是單純地描述意識中的現象，而未經反思地被動接受所有的意識現象，並未對意識的運動進行進一步的分析。(個人推測，他所批評的可能是一種自省式的心理學)。 在我們開始之前，我還是想強調一下，我們的目的並非是要關注意識所接受到的所有現象，而是先描述種種的現象與意識活動，再進一步分析意識對現象產生什麼作用以及意識的結構為何。另外，我所進行的敘述與分析僅是「胡塞爾式」的現象學分析的一個極簡略的展示，並不會跟胡塞爾的分析與步驟一模一樣以及那麼地細緻。 讓我們試想一下，當我們說出「蘋果是紅色」這個「謂詞判斷」之前，我們的意識究竟發生了什麼事情？首先，有點廢話地，我們意識的認知狀態還未達到「蘋果是紅色」的狀態，而是在一個模糊、變動的連續過程當中，我們把它稱為「前謂詞判斷」，也就是在「謂詞判斷」之前。讓我們首先關注到蘋果這個主詞：在謂詞判斷句當中，蘋果只是一個抽象概念，是一個空殼子，他的來源必須是一個實際的蘋果，例如我眼前桌上的這顆蘋果。當我們的意識接觸到蘋果，是什麼樣的一個狀況？「蘋果展現他的某一面給我看」。這裡就產生了許多問題必須去研究。例如：「蘋果的的其它部份是否也有其它面向」？這是一個意識的預期能力。「蘋果的各個面向如何展開」？這跟意識的預期能力與身體運動的整體連動性有關，也跟意識想要完善各種不同面向的欲望有關。意識指向當前蘋果的這一面時，它也預期著即將到來的那一面，並且它不會隨意地預期。如果先前意識的指向是蘋果這一面的顏色，那麼它也預期著即將到來的另一面的顏色，這...