唐君毅哲學概論：(儒家)生生之天道論與陰陽五行之說

為準備考試之用，筆者試結合自已的話整理唐君毅先生之哲學概論部份章節。

一、儒家之形上學

儒家之形上學重視天人合德、人道通於天道、言善與價值，又與生德、仁德、中和、太和有關。此處要說明的是儒家的天之生生之德以及陰陽五行之說。

儒家之生生不息之說，不同於現象主義只承認現象而沒有現象外之物，而承認現象之外亦有未呈現之處，有未離此現象者，此即為成就此物者，即萬物生生之本性。現象主義者不認同有「生者」、「逝者」、「能生」、「所生」，因為這些皆是現象外之實體。儒家一方面承認能生所生、生者逝者，但又認為離物之本性即為無物，因此也不承認實體。(筆者：此處未能看懂，似乎若說離物之外無法言物之本性，則較能說通現象之外亦無實體)。

二、儒家的「氣」觀

一物轉化其形象，我們亦可說是此物超化自已之形象而成它形象，此超化自已之形象而成他形象，稱之為「氣」。具有某一形象之物，我們可說是一氣之化，或可說物之變化為物氣化之歷程，或者物為由氣化而成形。由此我們可說物有其性，物之性即為化形象而生形象之性，此性只能在化形象而生形象之處說，並不在已化之物之上，也不在已生之物之上。正由於物有性，而能夠化形象而生形象乃至生生不息，此即物之德。

三、性與陰陽之相繼義

依我們的常識所見，物之性為直觀一物現在之性質，例如物之長短顏色等。而儒家不如此說，而說物之性在於其化形象而生形象處說，乃在於未來之可能性，在於其作用。例如雞蛋之性在於未來能生小雞，小孩之性在於未來能長大成人。

物之此性亦可用陰陽來表示，一物化其形象歸於隱則為陰，生其形象而顯則為陽，有生於無而歸於無，無之後又再有，此即陰陽相反相成而生生不息之義。陰繼之以陽，而陽不屈於陰，而恒出於陰，此即乾德。陰承陽而起，使顯者隱而歸於所本，為物生而又生之本，此為坤德。乾坤之德使物有生生不息之性，為萬物之本，名為「乾元」及「坤元」。乾坤相反而成、似二實不二，名為太極。

四、陰陽之相感義

陰陽可分為兩種，一種是前述之陰陽相反相成之現象相繼之觀點，另一種是陰陽對立相待互相感應之觀點。我們可說兩種不同的物之間，發揮功用者為陽，承受功用者為陰。而為陰者承受功用後，又發揮功用施與他者，則又為陽。因此不同物之間互感互通，互為陰陽，而人可在當前之自然現象中，觀古今往來萬物相感之歷程，而不必回到萬物本初之虛無。

五、五行與橫面之相互關系

萬物相生之歷程，可視為超化其形象而生形象，可不必視為前者滅之負面價值而後者生之正面價值，而可視為由正面至正面之生之價值。其本身、能生、所生做為初、中、後而生生不息。

萬物之相剋以相生為本，而相剋則不一定發生。例如杏樹與桃樹各自為一前後相生之關系，但如果兩樹生於同一環境，則有資源競爭而產生相剋之關系。

萬物除自身外，有能生、所生、能剋、所剋共五者。將木、火、土、金、水其中一者置於中間，其餘四者即為能生、所生、能剋、所剋。

六、五行與縱面之相互關系

萬物之相生、相剋尚有縱面之關系，以木、火、土、金、水代表初生、生盛、盛衰之際、始衰、衰極五者。而此五者如何能成立相生相兢之關系，例如「初生」生「生盛」而剋「盛衰之際」，是由於一物不能將所有階段全部顯露，而只能呈現某一階段，則可視「初生」能生「生盛」而抑制「盛衰之際」。