跳到主要內容

數學運算中的意義指涉與化約問題

「小明買了三個蘋果與一個芭樂,共是100元。已知芭樂的價錢是蘋果的兩倍,請問蘋果與芭樂各是多少錢?」

此題有兩個解法:

A. 先把一個芭樂的價格換成兩個蘋果的價格,計算一個蘋果多少錢:
100 / ( 3 + 1 * 2) = 20 ... 一蘋果的價格
20 * 2 = 40 ... 一個芭樂的價格

B. 使用代數方程式:
令一個蘋果為X元,一個芭樂為2X元
3X + 2X  = 100
5X = 100
X = 20

首先在A當中,每一個算式都有「實現」意義指涉
意即每一個算式在計算者的認知當中都有明確呈現出其意義
這跟B比較一下就知道,在B的計算當中,
第二步的代數計算不必在計算者的認知當中呈現出意義
也就是計算者不必想到「五個蘋果是100元」也可以計算第三步

另外,在B當中的代數計算過程中甚至是可以不必指涉到某個意義的
例如我們可以這樣算
3X + 2X = 100
3X = 100 - 2X
X = (100 - 2X) / 3
X = (100 - 2((100 - 2X) / 3)) / 3
....
這中間到底發生什麼事?計算者不必說明這些算式代表蘋果價格的什麼規律
而且就算說明了,在認知上並沒有什麼多大的幫助
但這不代表說代數計算無法引申出其它的有用的意義
而是說其引申的意義你不知道到底可以拿來做什麼用途
甚至計算者難以了解那究竟是什麼意思

另外,在數學計算過程當中
等式的意義只是某事物的某個特徵被量化之後,兩個量值為同一數值上的相等
並不代表蘋果的價格就被「化約」為芭樂的價格
甚至不會是把蘋果化約為芭樂
也不會把蘋果的價格就化約為某個切確的數字
那麼,就必須先說明此處「化約」的意義
此處化約指的是說,A被化約為B之後,A的意義可以被B的意義所取代

為什麼蘋果的價格不能被化約為芭樂的價格?
蘋果的價格是指蘋果的一個特徵或屬性,不是芭樂的一個特徵或屬性
在此意義下是無法被化約的

那蘋果的價格可否化約為20元?
同樣也是不行的,兩者的意義上是不同的
一個是指蘋果的某個特徵,一個是指1元的20倍,意義上並不相同
而只是兩者在外延(例子)上都是20元

以上說明了數學的等式僅僅是在量值上一樣,並非是意義被化約
但其實計算者在計算的過程當中,下意識地會化約其意義
這將造成一個後果,我們試圖用某些事物的特徵來化約另一事物的特徵
原本只是數值或外延的相等,結果被視為是存在或本質上的相等
使人誤把蘋果價格的存在,視為等同於芭樂價格的存在
或者使人把蘋果價格的存在,視為某個數字的存在
最後錯誤地導向了本體論上的化約,忽略了事實上這些對象都是不同的存在
進一步我們則可以反省物理或化學等科學上的定律(等式)
這些科學公式究竟僅僅只是在限制條件之下能夠推導出預測的結果
或者是科學的物件實際上能夠進行本體論上面的化約或取代?

本文同步發表於FB社團「哲學討論 IPDF (Integrated Philosophy Discussion Forum)」

留言

這個網誌中的熱門文章

是否所有的"東西"都可以被語言談論?

我個人覺得在當代的語言轉向中,有一件很關鍵的事是「語言的限制在哪裡?」有的人會說「語言就是指涉世界上的事實」,反對透由語言指涉藝術、道德與宗教有真假值。另外有的人想辦法要用語言去說出前面的領域,或說出語言之前的經驗過程。縱使語言說不清楚、指涉上有困難、語義上有歧義,但他還是要想辦法說,甚至要說出裡面的道理來。 另外我也認為語言有它非演釋或歸納的「邏輯」 (請容許我在這裡使用邏輯這個字,指的是一種規則)。例如使用比喻的方式透過己知的概念說明抽象的概念就很好用。當我說「我的心靈是透明的」。你可以問我「透明」是什麼意思?透明不應該是心靈的一種屬性。但我們也可以使用語言的比喻的邏輯:透明指的是我們在認知對象時毫無阻礙,如同我們透過透明的空氣認識到眼前的這張桌子。那麼「我的心靈是透明的」就是指:我能夠認識到我自己心靈中的所思所想,在認識的過程中毫無阻礙。當我使用透明這個字的時候,還跟視覺經驗進行了連結,比完全的概念陳述多了一些東西。我們的日常語言並不是沒有這樣的用法,例如「觀點」、「立場」等等。 再舉個例子,有的哲學家透過追溯文字的字根,回到它古代的意思或隱藏的意思,再進一步發展那個概念。 你說這只是一種語言遊戲嗎?如果你是指它說不清楚,那我是同情的。(而後人會試著把哲學家的作品說得更清楚,對有爭論、曖昧的地方進行解釋等等)。如果遊戲指的是故弄玄虛,毫無意義的產物,我並不認同這樣的觀點。這可能是因為彼此看待語言的方式跟功能不同。透過語言的比喻、追溯字根等等語言特有的方法,有他要傳達的概念跟想法,縱使這些概念跟想法很難清晰地去固定。因此哲學也可以關系到我們怎麼去使用語言,它不是文學,但它可以有文學的一個面向。我們可以試著運用語言的一些特性去幫助我們發展哲學概念,甚至是去說明那些無法明確用語言說出的"東西"。對於語言的使用我們可以問太多問題。我們如何用語言描述在語言發生之前的經驗?我們可否在哲學論述當中使用祈使句或那些非陳述句?甚至可以問,詩的語言在哲學當中可以扮演什麼角色? 我個人猜想,對語言的這兩種觀點,或多或少影響了我們所謂分析與歐陸的哲學發展。我不敢說普遍地一定是這樣,但我認為雙方看待語言的方式肯定是不一樣的。 這在佛學當中似乎有點像說,如果真相是無法說的,那你就不說了嗎。禪宗就不說了,但是許多宗派還是說了非常多。 本文同步發表在FB社團 哲學討論IP...

如果憲法是來自於社會契約,那麼如何保障人權不會被修改?

https://theinitium.com/article/20221129-opinion-taiwan-fails-to-lower-voting-age-to-18/?fbclid=IwAR2GHRiWyI747uAcadOP3GuqwxQdhm9aIXEFezHezcGBJ0pp3EOhL5riJ28 這篇文章提到:「憲法是一部社會契約,內容記載人們彼此交織的價值觀,並讓眾人同意交出權力、組成政府,由後者代替人民施政,因而在制憲或修憲之際,不同利益團體便會在溝通協調中,依據憲法規定寫下各式願景;另方面,當社會規範的某些做法,跟鎖定在憲法的價值有所出入,如不讓同志伴侶共同收養第三方的孩子,人民就有機會以憲法所保障的平等權,主張立法者應比照「異性婚」公平對待,確保那些價值不被違反。」 總覺得這句話裡面有許多深刻的疑問,但不懂法哲學,提出來記錄之: 1. 如果憲法完全來自於社會契約,那麼,憲法應該由利益團體溝通協調來制定或修改嗎?在社會契約的訂定過程當中,是利益團體彼此權力的較勁與妥協,還是有更加公正的程序,確保憲法的條文不是透過權力的較勁而制訂? 2. 如果不存在客觀的人權,而是由人們的契約決定,那麼人權如何能夠得到保障?正如該句話後半段所說的,當社會價值觀與憲法衝突的時候,如何確保憲法保障的人權不會被修改? 3. 因此,為確保客觀的人權不被契約任意決定,至少必須承認每個人都有相同的權利維持自己的尊嚴,再透過合理的論證來證成其它權利的合理性? 4. 憲法究竟只是人類的約定與共識,還是服從於某些客觀的道德原則或價值?又或者實務上兩者皆是? 註1:有朋友回饋,建議我可以參考「修憲界限」的概念,以及Human Right與Natural Law相關的文章,我想感謝他。 註2:Natural rights與Legal Rights的差異 https://en.wikipedia.org/wiki/Natural_rights_and_legal_rights 註3:本文來自於個人FB頁面上發表的文章。

隔離真的站得住腳嗎?

進入社會以後,很少不從結果的好壞來判斷一件事該不該做。 隔離之所以合理,是因為隔離少數的人,就可以讓多數的人避免得病。換句話說,為了多數人的利益,我們可以合理地犧牲少數人的權利,例如自由移動的權利、經營自己生活計劃的權利。 透由暫時沒收少數病人的部份權利,使得多數人的健康得以維持。 但還有另一種思考的方式,就是思考權利的內在價值,思考什麼是正義的本質。 對於正義的一種看法是,我們的基本人權無論如何都不會因為多數人的利益而被取代。換句話說,每個人自己都被當成最終目的來看,而不作為任何其它目的的工具,例如多數人的健康。 從這個角度來看,隔離是不合理的,是侵犯人權的,是有違正義的。 它看的不是結果好不好,而是重要的價值是否被確保。 這種價值不能當飯吃,但它卻是人之所以為人不能割捨的價值。 然而,我們也無法直接得出隔離是絕對不合理的結論。我們似乎可以主張,如果得到傳染病的人任意行動,造成他人生命的重大危害,導致他人的生命權、自由權無法被確保,那麼任意移動的病人似乎侵犯了他人的權利。由此看來,病人似乎有義務不任意移動。 比較自我隔離被侵犯的權利,以及他人被傳染時導致生命危害被侵犯的權利,哪一個被侵犯的權利比較嚴重。 他人被傳染後如果身體不適,自然就有幾天沒有能力工作,這幾天的收入損失到什麼程度算是被侵犯基本權利,也值得考慮。 因此,我們可以得到暫時的結論,從權利的觀點看,從人是自身的目的而不是促進他人利益的工具來看,隔離只有在傳染病造成足夠嚴重傷亡與經濟損失進而侵犯他人的基本權利時才是合理的。 註1. 促成他人利益跟避免他人傷害這兩件事是否應該分開討論,他們是否造成不同的權利與責任觀。 註2. 正義的論述似乎不會真的只看價值而不看結果,應該要主張價值與結果有某種內在關聯性,這應該會是本文的致命傷。 註3:本文來自於個人FB頁面上發表的文章。