今日因準備考試，筆者試用自已的話將唐君毅先生所寫之「中國之倫理心性論之形上學之涵義」一章做一重點之收攝。
此章主要是談中國哲學的本體論，關注在人與天之關系以及人與人之倫理關系。意即，形上學之原則，是需要透過人在生活中實踐的。
一、中國哲學對天的看法
中國哲學對於天的看法有「天人相感」之說，天降命於人，人德感於天，不同於西方之上帝對世界有完全之預定。天意可以表現為民意或者自然，表現為民意者，即「民之所欲，天必從之」，治理國家之君主必須下接民意，上承天意，否則天命將降於他人。表現為自然者，則如自然災害，可不必如西方視為上帝對人罪惡之懲罰，而可視為是天對人未來之警告，或者僅是天一時之過，未來又再改善之。
二、中國人倫思想中強調固定關系
中國的倫理思想與印度相同者，是透過生活中的實踐進而達到超然的境界，例如孟子的「盡性知性則知天」，佛家視世俗為虛妄而視證悟真如為真實。
凡倫理思想，可說有一超越自我之性質，透由小我而大我，進而了知天與宇宙。
而中國倫理思想異於西方與印度者，在於後者之愛與慈悲皆普遍於世人，而呈現一能愛、被愛的上下關系，此一修行者心中有世人，而世人心中並無此修行者，而修行者將此心呈現於自覺中，或者存於上帝或佛陀之心中；中國倫理思想則關注人與人的固定關系。例如父慈子孝，父對子慈，子對父孝，則父心中有子，子心中有父，兩人之心融為一體，互相包含。父之慈為子之孝之因，子之孝為父之慈之因，父愈孝則子愈慈，子愈慈則父愈孝，此為中國倫理之大特色。
三、孝順的形上學意義
在此分為兩點：其一，中國哲學中的孝，可視為吾人對於父母、祖父母之薪火相傳以及自然生生不息之回應。吾人之生，是由於自然生生不息所孕育，以及祖先代代相傳父母，而父母又再生我，而我對父母、祖父母之孝，即是對於代代相傳之祖先以及自然一承載與回應，而非僅為被動的存在。
其二，中國哲學認為人之善，同樣是由祖父母、父母而來，而非西方所說人之善由上帝而來，人之惡由父母之肉體而來。中國思想未認為天外在於人，而是在父母祖先之中。父母與祖先與我，皆有同一天性、天理與天心。父母將肉體身驅分給我，亦將天性、天理與天心分給我。
四、盡心知性以知天的形上學道路
中國哲學關切心物形上學，是以倫理道德的角度來看的，其重點不在於理論上之建立，而在於道德在生活中之實踐，乃至最後成為聖人，將自心中原本即擁有之天性、天理與天心充份圓滿呈現，而親身印證此一形上學之原理。因此不同於西方建構心物之形上學之理論，如康德探討認知能力的界限、或者黑格爾認為宇宙萬物皆為一絕對精神之呈現，但卻沒有親身以工夫驗證之方法。
中國哲學是以道德來論心，如果不講道德，則無法講心。人透過修養工夫彰顯其心之道德，此心之道德則是心之所以為心，天之所以為天之本質。人將此道德之心充分發揮，此心即為聖人之心。因此，知性以知天，即是人以聖人之心觀自心之所以為心，並以聖人之心觀天之所以為天。
或者可說，充份發揮自心本有之道德，即可以聖人之心觀自心了知其道德本質，也同樣能以聖人之心了解遍佈於自心與宇宙中之天性天理與天心。
五、論聖人之心
聖人之心以天地之生為生，以天地之仁為仁，其生德仁德無遠弗屆，與天地合為一體。(筆者：或可說聖人實踐仁德之對象充塞天地萬物，其仁德於天地萬物之間流行無礙。)
而聖人之心，並非是由工夫造作而無中生有，而是人人之心中本有此心，如惻隱之心，而聖人僅是透過工夫將其精純之而使其清楚呈現。此聖人之心並不是自已所獨有，而可觀見人人皆有，因此可知此心為天性、天理、天心。
另一個觀點，是以生育萬物的觀點來看的。聖人生育萬物之心，與天生育萬物之心相同。吾人觀天地生育萬物之事，知其生育萬物之理，心想若天有心，則為此生育萬物之心。而吾人見聖人生育萬物，其事同，其理同，而聖人生育萬物之心與天地一體，則可知聖人之心為天心之呈現。
此章主要是談中國哲學的本體論，關注在人與天之關系以及人與人之倫理關系。意即，形上學之原則，是需要透過人在生活中實踐的。
一、中國哲學對天的看法
中國哲學對於天的看法有「天人相感」之說，天降命於人，人德感於天，不同於西方之上帝對世界有完全之預定。天意可以表現為民意或者自然，表現為民意者，即「民之所欲，天必從之」，治理國家之君主必須下接民意，上承天意，否則天命將降於他人。表現為自然者，則如自然災害，可不必如西方視為上帝對人罪惡之懲罰，而可視為是天對人未來之警告，或者僅是天一時之過，未來又再改善之。
二、中國人倫思想中強調固定關系
中國的倫理思想與印度相同者，是透過生活中的實踐進而達到超然的境界，例如孟子的「盡性知性則知天」，佛家視世俗為虛妄而視證悟真如為真實。
凡倫理思想，可說有一超越自我之性質，透由小我而大我，進而了知天與宇宙。
而中國倫理思想異於西方與印度者，在於後者之愛與慈悲皆普遍於世人，而呈現一能愛、被愛的上下關系，此一修行者心中有世人，而世人心中並無此修行者，而修行者將此心呈現於自覺中，或者存於上帝或佛陀之心中；中國倫理思想則關注人與人的固定關系。例如父慈子孝，父對子慈，子對父孝，則父心中有子，子心中有父，兩人之心融為一體，互相包含。父之慈為子之孝之因，子之孝為父之慈之因，父愈孝則子愈慈，子愈慈則父愈孝，此為中國倫理之大特色。
三、孝順的形上學意義
在此分為兩點：其一，中國哲學中的孝，可視為吾人對於父母、祖父母之薪火相傳以及自然生生不息之回應。吾人之生，是由於自然生生不息所孕育，以及祖先代代相傳父母，而父母又再生我，而我對父母、祖父母之孝，即是對於代代相傳之祖先以及自然一承載與回應，而非僅為被動的存在。
其二，中國哲學認為人之善，同樣是由祖父母、父母而來，而非西方所說人之善由上帝而來，人之惡由父母之肉體而來。中國思想未認為天外在於人，而是在父母祖先之中。父母與祖先與我，皆有同一天性、天理與天心。父母將肉體身驅分給我，亦將天性、天理與天心分給我。
四、盡心知性以知天的形上學道路
中國哲學關切心物形上學，是以倫理道德的角度來看的，其重點不在於理論上之建立，而在於道德在生活中之實踐，乃至最後成為聖人，將自心中原本即擁有之天性、天理與天心充份圓滿呈現，而親身印證此一形上學之原理。因此不同於西方建構心物之形上學之理論，如康德探討認知能力的界限、或者黑格爾認為宇宙萬物皆為一絕對精神之呈現，但卻沒有親身以工夫驗證之方法。
中國哲學是以道德來論心，如果不講道德，則無法講心。人透過修養工夫彰顯其心之道德，此心之道德則是心之所以為心，天之所以為天之本質。人將此道德之心充分發揮，此心即為聖人之心。因此，知性以知天，即是人以聖人之心觀自心之所以為心，並以聖人之心觀天之所以為天。
或者可說，充份發揮自心本有之道德，即可以聖人之心觀自心了知其道德本質，也同樣能以聖人之心了解遍佈於自心與宇宙中之天性天理與天心。
五、論聖人之心
聖人之心以天地之生為生，以天地之仁為仁，其生德仁德無遠弗屆，與天地合為一體。(筆者：或可說聖人實踐仁德之對象充塞天地萬物，其仁德於天地萬物之間流行無礙。)
而聖人之心，並非是由工夫造作而無中生有，而是人人之心中本有此心，如惻隱之心，而聖人僅是透過工夫將其精純之而使其清楚呈現。此聖人之心並不是自已所獨有，而可觀見人人皆有，因此可知此心為天性、天理、天心。
另一個觀點，是以生育萬物的觀點來看的。聖人生育萬物之心，與天生育萬物之心相同。吾人觀天地生育萬物之事，知其生育萬物之理，心想若天有心，則為此生育萬物之心。而吾人見聖人生育萬物，其事同，其理同，而聖人生育萬物之心與天地一體，則可知聖人之心為天心之呈現。
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