唐君毅哲學概論：儒家之形上學

為準備考試之用，筆者試整理唐君毅先生之哲學概論部份章節。

中國先秦之形上學

1. 中國思想對於天極為重視，天降命於人，但卻不視天為西方的上帝一般擁有預定計畫，也不如印度之宿命論。

2. 重視人在歷史上承先啟後之實踐，並不重視宇宙如何而來以去如何而去。

3. 重視萬物與人之互相感應，萬物之功用，亦呈於人之心。萬物相感、生生不息、變化萬千，此即為天之德。

4. 不重視人有限之形體，而重視無限之氣。此氣充塞於天地宇宙間而形成萬物，為萬物之生機。

5. 墨家言天兼愛人，而以兼愛為道德之本；有天志之說，降賞罰於世人。

6. 道家之天為去人格之自然之天。重視「無」之概念，「無」為萬物之本，為萬物出入之門。

7. 儒家認為道德源自於人心之本性，孟子說「盡心知性以知天」，以此之工夫，通達「萬物皆備於我矣」之境界，而此境界為內在之道德之境界。因此孟子之形上學是一道德之形上學，


中國秦漢以後之形上學發展

8. 佛學從印度傳來，初為三論宗(空宗)以及法相宗(有宗)。三論宗之「不生不滅，不一不異，不來不去，不常不斷」，以辯證法破除形上學之偏執。(筆者：或者說破除概念思維之執著)。法相宗發展阿賴耶識之思想，為原始佛教業感緣起之理論之發展，由認識論進而建立形上學理論。此二大乘宗派進入中國後，發展為近三論宗之天台宗，以及近法相宗之華嚴宗。天台宗言一念三千、佛性有惡、心佛眾生三無差別。華嚴宗言事理無礙、事事無礙、統法界為一心。

9. 宋明理學為中國儒學之復興，起初反對佛學思想，以「儒氏本天」對抗「釋氏本心」。

10. 陸象山「宇宙即吾心，吾心即宇宙」，為道德之本心意識而來。王陽明「良知為造化的精靈」，為道德之心靈通天心天理之說。