唐君毅哲學概論：(道家)無之形上學

為準備考試之用，筆者試以自已的話整理唐君毅先生之哲學概論部份章節。

一、由無入有、由有入無

若觀察我們生活中之種種現象，昨日之種種經歷已經消逝，未來之種種期許尚未發生，而當下發生之種種僅是一暫時之現象，迎之無首，隨之無後，前無所根，後無所據，從無而來而入於無，當下之種種現象亦只是一空前絕後之現象。如果我們把時間拉長來看，一年之前已逝，一年之後未生，一年如此，百年、萬年亦是如此，時間的向度是如此，空間的向度也亦是如此。

二、道家無之形上學之二義

道家的「無」有兩種意義，一種是純然的虛無，一種是無形的存在。莊子的「無」兩種意義皆有，而老之的「無」只有後者之義。

純然的虛無可如此看，黃漸漸變化為綠時，黃只是黃，綠只是綠，兩者相待而不相混。而黃漸漸消逝至無，之後綠亦漸漸從無生起。由此可說，「無」是有的「出入之門」。(筆者：此為感覺直觀的一種角度)。

無形的存在可如此看，我們剛才說有入於無而出於無，並不合理，因為有出現之前，應該已經先有，而有入於無，應該不會消失全無。因此合理的解釋是，無並非是虛無，而是一渾沌之無形，而有生於無只是從渾然一體漸漸變化至部分界限分明的過程。以此意義來看，無形為萬物之由來，因此無字通「元」，老子所謂「無」即是此義。無即是「萬物之母」、「玄牝之門」。以蛋生小雞為例，一開始蛋只是渾然一體，並沒有任何雞的形狀，而從此無形的雞蛋之中，慢慢顯現出小雞部分界限分明之形狀，蛋漸隱而雞漸顯，亦可說無與有互相感通。小雞如此，動物、植物、萬物亦是如此。