為準備考試之用，筆者試用自已的話整理唐君毅先生之哲學概論部份章節。
價值之分類與次序-儒家篇
三、善德陰陽之分
中國之價值之分，皆為以內容而說，而不如西方哲學以純形式而說。若要以形式而說，亦非不可，可將善德做陰陽之分以及本末之分。
以內在價值與外在價值來看
善德之陰陽之分，皆無有獨陽與絕陰。若以成已為陰，則如同西方之內在價值；以成物為陽，則如西方之外在價值。吾人可從兩方面看：(1) 他人施成物之陽德於我，對我來說為成已之陰德，為一承受陽德之陰德。而他人施發之陽德，則為一成已陰德之陽德，則見陰陽之德互相涵攝。 (2) 「成他物之德之已」可由兩個角度來看，從已的角度來看，為一內在之「成物之德」之施展於他物，又成為一外在價值。從他的角度來看，成物之德為一外在價值，卻又可說為內在於已之本性之內在價值展現。如水之解渴，可說為對吾人之外在價值，亦可說為本身具有解渴之本性。
以絕對價值與相對價值來看
價值之相對關系，必須視其對象而定，按其對象而有相對之價值。例如子對父之孝順有一價值，不必與子對路人孝順之價值相同，其為一相對之價值。而從同類關系來看，又呈現為一絕對價值，例如不論任何人對父孝順，皆為相同之價值，其為一絕對之價值。
而人之本性之價值，不需對外物呈現才有價值，而有一絕對價值。例如子之孝心，不需對父實際產生孝行才有價值，而是在子之本性中已有孝順之價值。
四、價值本末之分
儒家之道德價值，有其次第之分，先生者為本，繼生者為末，而先秦儒家至宋明儒學，皆以仁為本。
道德事業之本為離已較近之下手處，一切之道德事業，皆須先誠意、正心，之後才能修身、齊家、治國、平天下。誠意、正心為一切道德事業之本；修身則為道德事業可見外在之本；家庭之孝悌則為人常倫理之本；國家則為一政治事業之本；天下之道則為人化育天地萬物之本。
五、相斥與相生之分
中國思想之價值，亦可從相斥的角度與相生的角度來分。價值相斥指的是範圍不同而為異，相生指的是次序不同而為異。西洋哲學一般指的是前者，中國哲學一般指的是後者。
相斥的價值舉例來說，我們不同人都有不同的個性、長處、喜好。有的人呈現審美的價值，成為藝術家；有的人呈現神聖的價值，成為宗教家；有的人呈現內省善惡的價值，成為慈善家；有的人呈現求真的價值，成為科學家等等，這些不同的價值均以不同的範圍而為異。
相生的價值舉例來說，我們在做一件事的時候，人在時間次序中呈現出不同的價值。例如我們孝順父母，先是內心有一感恩，接著有一和諧，再來相容展現和顏悅色等等，這些價值均是以次序不同而為異。
相生的價值以次序來說可以分為兩類，由外而內的次序以及由內而外的次序。
由外而內的次序是先有物質價值，再有苦樂樂美醜等文化藝術價值，再有道德宗教價值。其理由是必須先有物質的營養，人才能夠維持生命。人能夠維持生命，接著就有苦樂美醜之分，而追求文化藝術價值。人有苦樂美醜之分之後，便再進一步內省自已之行為是好是壞而有道德與宗教。觀人類世界歷史之進展，亦為此次序。
由內而外的次序是人在做任何行為之前，皆有起心動念，觀察自已的動機是善是惡而有道德宗教價值；人本天理與良心做事，將自已之德行施於他人，形成文化藝術之價值；最後人為利生而了解大自然之知識，產生物質之價值。
六、善與仁智為一切價值之本
而由外而內之價值，以及由內而外之價值，哪一個是基本？則我們說由內而外之價值是基本，因為兩種價值之判定，首先我們必須要有心靈。另外，因為我們的心靈能夠自覺，而可以判斷一觀點之道德價值，決定怎麼做是善，怎麼做是惡，亦即我們的行為必須先有價值之判斷。
人之心靈尚有一價值，也就是能夠呈現、能存大自然的價值，而大自然卻不能呈現自已的價值，大自然的價值不存於自身當中。因此人心有一個遺憾，大自然不知「人知大自然之價值」，而將此遺憾寓於神話故事之中，將大自然人格化而有人與自然之愛情故事。
又可說人之心靈價值在於仁智之充塞宇宙，為文化藝術學術之本。人之仁智是有別於動物之德性，人之智能夠到達宇宙之初以及銀河之遙，為科學之本；人之仁能夠愛同類以及宇宙萬物，為文化藝術之本。
價值之分類與次序-儒家篇
三、善德陰陽之分
中國之價值之分，皆為以內容而說，而不如西方哲學以純形式而說。若要以形式而說，亦非不可，可將善德做陰陽之分以及本末之分。
以內在價值與外在價值來看
善德之陰陽之分，皆無有獨陽與絕陰。若以成已為陰，則如同西方之內在價值；以成物為陽，則如西方之外在價值。吾人可從兩方面看：(1) 他人施成物之陽德於我，對我來說為成已之陰德，為一承受陽德之陰德。而他人施發之陽德，則為一成已陰德之陽德，則見陰陽之德互相涵攝。 (2) 「成他物之德之已」可由兩個角度來看，從已的角度來看，為一內在之「成物之德」之施展於他物，又成為一外在價值。從他的角度來看，成物之德為一外在價值，卻又可說為內在於已之本性之內在價值展現。如水之解渴，可說為對吾人之外在價值，亦可說為本身具有解渴之本性。
以絕對價值與相對價值來看
價值之相對關系，必須視其對象而定，按其對象而有相對之價值。例如子對父之孝順有一價值，不必與子對路人孝順之價值相同，其為一相對之價值。而從同類關系來看，又呈現為一絕對價值，例如不論任何人對父孝順，皆為相同之價值，其為一絕對之價值。
而人之本性之價值，不需對外物呈現才有價值，而有一絕對價值。例如子之孝心，不需對父實際產生孝行才有價值，而是在子之本性中已有孝順之價值。
四、價值本末之分
儒家之道德價值，有其次第之分，先生者為本，繼生者為末，而先秦儒家至宋明儒學，皆以仁為本。
道德事業之本為離已較近之下手處，一切之道德事業，皆須先誠意、正心，之後才能修身、齊家、治國、平天下。誠意、正心為一切道德事業之本；修身則為道德事業可見外在之本；家庭之孝悌則為人常倫理之本；國家則為一政治事業之本；天下之道則為人化育天地萬物之本。
五、相斥與相生之分
中國思想之價值，亦可從相斥的角度與相生的角度來分。價值相斥指的是範圍不同而為異，相生指的是次序不同而為異。西洋哲學一般指的是前者，中國哲學一般指的是後者。
相斥的價值舉例來說，我們不同人都有不同的個性、長處、喜好。有的人呈現審美的價值，成為藝術家；有的人呈現神聖的價值，成為宗教家；有的人呈現內省善惡的價值，成為慈善家；有的人呈現求真的價值，成為科學家等等，這些不同的價值均以不同的範圍而為異。
相生的價值舉例來說，我們在做一件事的時候，人在時間次序中呈現出不同的價值。例如我們孝順父母，先是內心有一感恩，接著有一和諧，再來相容展現和顏悅色等等，這些價值均是以次序不同而為異。
相生的價值以次序來說可以分為兩類，由外而內的次序以及由內而外的次序。
由外而內的次序是先有物質價值，再有苦樂樂美醜等文化藝術價值，再有道德宗教價值。其理由是必須先有物質的營養，人才能夠維持生命。人能夠維持生命，接著就有苦樂美醜之分，而追求文化藝術價值。人有苦樂美醜之分之後，便再進一步內省自已之行為是好是壞而有道德與宗教。觀人類世界歷史之進展，亦為此次序。
由內而外的次序是人在做任何行為之前，皆有起心動念，觀察自已的動機是善是惡而有道德宗教價值；人本天理與良心做事，將自已之德行施於他人，形成文化藝術之價值；最後人為利生而了解大自然之知識，產生物質之價值。
六、善與仁智為一切價值之本
而由外而內之價值，以及由內而外之價值，哪一個是基本？則我們說由內而外之價值是基本，因為兩種價值之判定，首先我們必須要有心靈。另外，因為我們的心靈能夠自覺，而可以判斷一觀點之道德價值，決定怎麼做是善，怎麼做是惡，亦即我們的行為必須先有價值之判斷。
人之心靈尚有一價值，也就是能夠呈現、能存大自然的價值，而大自然卻不能呈現自已的價值，大自然的價值不存於自身當中。因此人心有一個遺憾，大自然不知「人知大自然之價值」，而將此遺憾寓於神話故事之中，將大自然人格化而有人與自然之愛情故事。
又可說人之心靈價值在於仁智之充塞宇宙，為文化藝術學術之本。人之仁智是有別於動物之德性，人之智能夠到達宇宙之初以及銀河之遙，為科學之本；人之仁能夠愛同類以及宇宙萬物，為文化藝術之本。
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